夷狄是哪个国家
不是哪个国家
国家是由国土、人民(民族)、文化和政府四个要素组成的，国家也是政治地理学名词。从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
夷狄是哪个国家
夷狄不是哪个国家。夷狄常用以泛称除华夏族以外的各族，异族。在先秦的时候，贬称非中国人为“夷狄”，具体细分是所谓“东夷，南蛮，西戎，北狄”。那时候就有地域歧视了。
夷狄
人们普遍认为周天子所居的京徽地方,即为天下正中之地,四周为华夏族的诸侯国,再向外即为各夷狄所居的部落方国。即《春秋公羊传》所云:“内中国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。”各诸侯国、夷狄与周天子的关系是“五服制”,即《国语》中所谓“夫先王之制,邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,荒服者王”。因此,“中国人”或“华夏人”称周边其他部族为“夷狄”,又有政治概念或层面的区分。
由于华夏族无论是社会制度、生产力水平,还是思想文化、伦理道德,皆优于周边的夷狄,故华夏族国家向以“礼仪之邦”自诩,而夷蛮戎狄则被鄙视为“被发左枉”的未开化民族。《礼记·王制》称“东方曰夷,被发文身,有不火食者”。
《左传·襄公四年》更有“戎,禽兽也”之语,《国语·周语》也有“狄,豺狼之德也”的说法。春秋战国以后,西北地区的“夷狄”不断南下侵扰,严重威胁着中原先进的政治、经济、文化等。
由此可见,“中国人”或“华夏人”化概念或层面的区分。圣人孔子和亚圣孟子,对以地域为标准区分华夏与夷狄的思想不以为然。孔子曾说:“诸夏用夷礼则夷之,夷狄用诸夏礼则诸夏之。”明确主张以人们的文化礼仪为标准,来区别华夏与夷狄。
